Панк-культура в Восточной Германии: потрясающие фотографии 80-х
За бетонными стенами и сетями наблюдения Германской Демократической Республики формировалось молодежное восстание. Оно не маршировало на одобренных государством парадах и не пело правительственные гимны. Оно носило рваные куртки, играло громко и быстро и отказывалось исчезнуть — даже когда за ним наблюдала СТАЗИ. Восточно-германская панк-сцена 1980-х годов была одной из самых вызывающих субкультур, которые породил мир холодной войны, и фотограф Харальд Хаусвальд был там, чтобы задокументировать почти каждый уголок этой культуры.
Хаусвальд завершил свое обучение фотографа в Радебеуле, прежде чем погрузиться в андеграундные сцены Восточного Берлина. Он не снимал издалека. Он стал частью сообществ, которые документировал — посещая концерты во дворах, церковных залах и на уличных углах. Его фотографии запечатлели достоинство людей, которых он изображал, медленное физическое разрушение улиц Восточного Берлина и тихое, но настойчивое сопротивление молодежных культур, живущих под однопартийной диктатурой.
Корни восточно-германской панк-сцены восходят к более широкой волне панка и постпанка, которая охватила Европу в конце 1970-х. В Западной Германии такие лейблы, как ZickZack Records из Гамбурга, продвигали жанр вперед. Альфред Хилсберг, владелец лейбла, ввел термин Neue Deutsche Welle — что означает Новая немецкая волна — чтобы описать экспериментальный звук, который возникал. Группы на этой сцене в значительной степени полагались на синтезаторы и компьютеры, сочетая постпанковые структуры с электронными текстурами. Звук был резким, нестандартным и намеренно тревожным.
На другой стороне границы, в Восточной Германии, панк развивался в совершенно других условиях. Социалистическая единая партия — СЕПГ — рассматривала западную молодежную культуру как идеологически враждебную. Антиавторитарная позиция панка, его отказ от конформизма и политически радикальные, левосторонние тексты делали его особенно угрожающим для правительства, требовавшего лояльности и порядка. Государство не терпело открытого восстания. Панков регулярно преследовали, задерживали и контролировали СТАЗИ. Несмотря на это, сцена росла.
Протестантская церковь сыграла критическую роль в поддержании сцены. Поскольку церкви действовали с определенной степенью независимости от государства, они стали одними из немногих мест, где андеграундная культура могла существовать полупублично. Панковые концерты, проводимые в церковных залах, не были государственными мероприятиями. Это были собрания людей, у которых не было другого места, куда пойти. Церковь предоставила легальное укрытие — не одобрение, а крышу.
Музыка сама по себе определялась скоростью, сырым звучанием и конфронтацией. Восточно-германские панк-группы писали с примитивными структурами песен и быстрыми ритмами. Их тексты напрямую касались политики холодной войны и неудач системы ГДР. Группы, сформировавшиеся в этой среде, не стремились к коммерческому успеху — у большинства не было к нему пути. Они играли друг для друга, в подвалах, дворах и занятых пространствах.
Среди групп, появившихся из этого андеграундного мира, Schleim-Keim стала одной из самых известных — получив признание даже в Западной Германии. Группа была откровенно сырой и открыто критиковала правительство ГДР. Их существование само по себе было актом неповиновения в государстве, которое ожидало, что его граждане будут отмечать систему, а не атаковать ее.
По мере того как 1980-е годы продвигались и ГДР входила в свои последние годы, правительство немного изменило свой подход. Некоторые группы из Восточного Берлина — включая Feeling B и Die Skeptiker — получили любительские лицензии от государства, что позволило им выступать в официальных, санкционированных государством местах. Это был расчетливый шаг правительства, попытка поглотить и контролировать андеграундную энергию, а не просто подавить ее. Обе группы столкнулись с критикой со стороны части андеграундного сообщества за принятие этих условий. Но они сохранили свои связи со сценой и продолжали исполнять музыку, отражающую мир, в котором они жили.
Жизнь на улицах Восточного Берлина в 1980-х годах имела особую текстуру — одну из разрушающихся фасадов, ограниченных ресурсов и общественных пространств, которые государство формировало, но не могло полностью контролировать. Камера Хаусвальда проходила через все это. Он фотографировал людей в расслабленном состоянии, в игре и в конфликте с окружающей средой. Его изображения повседневной жизни ГДР фиксировали не только панк-сцену, но и полную социальную среду, которая ее породила.
Уличные вечеринки и концерты во дворах были регулярной частью социальной жизни сцены. Эти мероприятия не были разрешены. Они происходили, потому что люди организовывали их, приходили и делали их возможными — в переулках, дворах и районах, которые государство в значительной степени списало. Группа Rosa Extra выступала именно в таких пространствах, принося музыку прямо в жилую ткань Восточного Берлина.
Фотографии Хаусвальда этого периода документируют город, находящийся в заметном упадке. Здания Восточного Берлина показывали следы запустения, а люди, передвигающиеся по этим улицам, существовали в обществе, которое внимательно следило за их передвижениями, ассоциациями и убеждениями. Панк-культура была в этом контексте больше, чем музыкальный жанр. Это был способ утверждения идентичности, которую государство не выдало и не могло легко отобрать.
Открытые концерты в последние годы ГДР отражали, насколько сильно вырос андеграунд. То, что начиналось в скрытых подвалах и церковных залах, расширилось в более крупные, более заметные собрания. К 1990 году, когда сама ГДР разваливалась, эти события несли совершенно другую энергетику — энергетику, сформированную десятилетиями подавления, наконец уступившего место.
Ранние годы 1980-х были особенно важны для формирования того, чем станет восточно-германская сцена. Уличные вечеринки перед молодежными клубами, концерты во дворах и неформальные собрания в 1981 и 1982 годах стали основой социальной структуры сцены. Эти мероприятия не анонсировались в газетах. Слухи распространялись из уст в уста в городе, где доверие было трудно завоевать, а наблюдение было постоянным.
Хаусвальд фотографировал как отдельных людей, так и толпы. Его портреты запечатлели конкретных людей, живущих конкретными жизнями в ГДР — не абстрактные символы сопротивления, а реальные мужчины и женщины, которые преодолевали систему, построенную для их ограничения. Каждое лицо в его архиве представляет собой человека, который выбрал, так или иначе, существовать за пределами линий, которые провело государство.
Концерты на Шлиманнштрассе стали постоянной частью андеграундного календаря Восточного Берлина. Rosa Extra возвращалась в эти пространства год за годом, создавая отношения со своей аудиторией, которые не имели ничего общего с лейблами, радиоэфиром или официальным признанием. Двор был их сценой, а сообщество, собирающееся вокруг него, было их миром.
Хиршхоф в районе Пренцлауэр-Берг в Берлине стал одной из самых известных точек сбора для альтернативной сцены Восточного Берлина. Это был двор, который жители и художники коллективно преобразовали в общественное пространство — раскрашенное, украшенное и активно поддерживаемое против безразличия государственных жилищных властей. Фотография Хаусвальда 1985 года запечатлела его в разгар его использования в качестве социального и культурного центра. Панк и андеграундные сообщества ГДР не ждали, пока государство предоставит им пространство. Они построили его сами, в тех пробелах, которые оставила система.
